以义持己实难”可借以告诫什么呢？

惟教之不改，而后诛之。 《新论中》 见宋·苏辙《新论中》。诛：惩罚。

这两句大意是：对于教之不改的人，才施以惩罚。刑罚的目的是教育人、改造人。

人非圣贤．孰能无错?动则咎之，势必人人谨小慎微，无新适从。

故前人有“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新”(见《尚书·胤征》)之说，意在孤立首犯，教育胁从，分化敌人，争取多数。

此二句强调应注重教化，作者认为，只要施以教化，多数人定可悔过自新，此时再对顽固不化者施刑，他也无话可说。可以此二句强调对犯错误的人应注重教育，注意打击少数争取多数，只对首犯和教之不改者施以惩罚。

遇繁而若一，履险而若夷。 《观会通以行典礼论》 —— 苏辙名言 见宋·苏辙《观会通以行典礼论》。

繁：繁多的事物。夷：平地。

这两句大意是：遇到繁多的事情，好像只在处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。

人的一生中，有时往往会许多事情一拥而至，有时则会处于艰险的境地。

这种时候，关键在于要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒，在心理气质上要～，沉着地分析情况，从容地制订对策。

这两句可用于教导或称扬人们遇乱履险而能从容自若。

以烦手烹鱼，则鱼必溃；使学者制锦，则锦必伤。 《荀龙知澶州李孝纯知棣州》

见宋·苏辙《荀龙知澶州李孝纯知棣州》。

烦手：古代民间音乐里一种复杂的弹奏手法，这里是指快道弹奏的乐手。

烹鱼：烧鱼。

学者：读书人。

锦：丝织品。

这两句大意是：用快速弹奏的乐手去烧鱼，那么鱼必定被烧烂；用饱学的读书人去织锦，那么锦必定被损坏。

人各有专长，而办事各须一定的技巧，擅于此者不一定长于彼。俗语说“隔行如隔山”，若以善于弹奏的乐手去烧鱼，以满腹经纶的学者去织锦，都不会有什么好结果。

这两句比喻说明外行人去做不同行的事只会把事情做坏。

以言责人甚易，以义持己实难。 《刘挚右丞》 见宋·苏辙《刘挚右丞》。

责人：要求别人。义：公道。

持己：要求自己。

这两句天意是：用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。

严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。知道了这个毛病，就要反其道而行之。

这两句告诫人们要求别人不可过严，对于自己则必须以道义作为准则，从严要求。 未有不能正身而能正人者也。 《盛南仲知衡州》

宋·苏辙《盛南仲知衡州》。

正身：使自身行为端正。

正人：使别人行为端正．指批评、教育别人。本句大意是：世上根本没有不能端正自身却能端正别人的人。

俗话说：“己不正焉能正人”，意思是要纠正别人的错误，必须自己行为端正。否则的话，怎能有资格去教育别人呢?只有自身行为端正，才能理直气壮地去批评、教育别人，才会使别人乐于接受。本名句可供论述严于律己、以身作则的道理。

无事则深忧，有事则不惧。 《颖滨遗老传上》

—— 苏辙经典语录 宋·苏辙《颖滨遗老传上》。

深忧：忧虑甚深。

这两句大意是事变没有发生时能深忧远虑，当事变发生时就能毫不畏惧。人要具有忧患意识。平安无事之时能居安思危，预作准备，当事变发生时，自然不会惧怕。若平日无忧无虑，事起突然，毫无心理准备，则必然惊慌失措，不知应对，产生畏惧心理，处事就先输了一着。这两句可用于劝导人们居安思危；也可用于说明没有远虑，必有近忧。 无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。 《类篇叙》 宋·苏辙《类篇叙》。无、有：指有无对待、处置事情的方法。待：对待，处理。十百：这里表示数量少。乱：混乱难理。若一：好像只有一件事。这几句大意是：处理事情没有方法，那么事情虽少，也是混乱不堪；处理事情有方法，那么事情虽然很多，也好像只有一件事那样容易。对待事情，关键在于胸中有无处理的方法。没有方法，事情很少，也会手脚忙乱，办得一团糟；有方法，事情很多，也能镇定自若，办得有条不紊。办事的成败和效果的优劣是与办事方法的有无、多少成正比的。这几句可用于说明事要办得好，先要预作估计，预想办法；也可在事后说事情办糟了是因为无方法，办得妥善了是因为方法得当。 戒心之易忘，而骄心之易生。 《陆贽》 宋·苏辙《陆贽》。戒：警惕。这两句大意是：警惕之心容易遗忘，骄傲之心容易滋长。戒心易忘，骄心易生，是人之常情。正因为这样，才须要特别注意戒骄戒躁。可引用以作警戒。 世未有不自下而能高，不自近而能远者。 《上皇帝书》 宋·苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：世界上没有不从下开始而一下登得很高，没有不从近开始而一下能到远处的。此二句是说，办什么事情，都有一定的规律，不可急于求成，不可企图来一个飞跃一蹴而就。正如走路一样，不积跬步，无以至千里；不步步登高，不能至泰山绝顶。可以此劝告人办什么事都应踏踏实实，一步一个脚印。 法行于贱而屈于贵，天下将不服。 《上皇帝书》 —— 苏辙名言 宋·苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：如果法律只行施于平民百姓，而屈服于达官权贵，天下人将不服气。韩非认为：真正实行法治，应“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)。只有这样，才能够得到人民的拥护，使有才能之士脱颍而出，使奸佞不法之徒丧魂落魂。但若刑法只施于平民百姓，对达官贵族是刑不上大夫，那谁能为之服气?歪风邪气又怎能得到涤荡?长此以往，天下得不到治理，反而会生出激变来。可以此二句说明执法必须平等，否择人心不服。 贵而犯法，义不得宥；过而知改，恩不废叙。 《叔谆》 宋·苏辙《叔谆》。贵：地位高者。义：道理上。宥：赦免。叙：委派官职。这几句大意是：地位显贵的人知法而犯法；从道理上讲更不应宽宥赦免；有了过错而真正知道悔改的人应宽厚对待，不要影响他的晋升提拔。～几句说明，为了维护封建统治秩序，必须“行法治，明赏罚”，实行“恩威井济”的方针，我国历史上的明君贤臣几乎无不厉行此种治国之道。贞观年间广州都督党仁弘姿意妄为，“赃百余万”被人弹颏，唐太宗曾为其说情，结果还是依法被诛，太亲为此作了自我批评；北宋宰相赵普是参加陈桥兵变帮助赵匡胤登上皇位的功臣，可是他“营邸店”以官商牟利．加之庇护受贿官员，被宋太祖免了相位；明太祖朱元璋的驸马欧阳伦违禁贩茶出境，牟取暴利．被朱元璋“以私贩论死”，马皇后苦苦求情也无济于事，可见明智的封建统治者也懂得“国家之败，由官邪也;官之失德，宠烙赂章也”(《左传·桓公二年》)的道理，只有对贪官污吏施以严刑峻法，才能防止腐败，严明吏浩。古时与今天的以法治国有本质不同，但对贪官污吏，特别是对“赏而犯法”者严惩不贷，其道理是相通的。 法立于上则俗成于下。 《河南府进士策问三首》 宋·苏辙《河南府进士策问三首》之一。俗：风俗。本句大意是：法令在上层制定以后，下层就形成了相应的风俗习惯。法令给百姓规定了哪些事可行，哪些事不可行，本来具有强制的性质；久而久之，在民间就形成了相应的风俗习惯，执法的自觉性也因之提高。两句说明了法制与民俗的关系，强调了立法的重要性。 兵